丛台之上，绿树如荫。
刘协与荀悦对面而坐，静静地听荀悦讲解《太平经》。
荀悦字仲豫，是荀俭之子，比荀或年长十五岁，如今已过半百，仍是白身。
荀家重视学问，几乎每一代都会有一两个堪称大儒的学者。上一代是荀爽，这一代则是荀悦。
荀悦十二岁能说春秋，有过目不忘之能。
但他并不是一个自娱自乐的书生。相反，他非常关心时事，着有大量的政论文章，其中一些已经在邸上发表，引起了不小的赞赏。
不少学者已经将他与安定人王符相提并论，稍逊会稽人王充一筹。
到了行在之后，他与刘协深谈了几次，被任命为尚书，随侍左右。
今天，他为刘协讲的是《太平经》。
刘协听说过《太平经》，却没认真研究过《太平经》。前世是没兴趣，这一切是没机会，连《太平经》的文本都找不到。
他一直以为《太平经》是道书，听荀悦一讲，才知道这是一个误解。
至少这个时代的人并没有将《太平经》当道书。
《太平经》自称“天书”，推崇《太平经》的襄楷则称之为“神书”，而且“参同经典”。襄楷虽好方术，底子却是儒士，他所说的经典当然不是什么道家经典《老子》《庄子》，而是儒家经典。
《太平经》中还有大量尊儒、贤儒的内容，其五行思想也来自于谶纬和董仲舒的《春秋繁露》。
所以，《太平经》虽然在后世被奉为道教经典，现在却是一部杂揉了神学、方术、儒学的大杂烩，也完美的契合了黄巾军中下层的知识结构。
宫里收藏这部书，也不是看中了他的思想体系，而是看中了其中的方术，其实是广嗣的那一部分。
正经的读书人是看不上这些东西的。
荀悦显然就是其中之一。
他为刘协讲解《太平经》，却不赞同《太平经》，不时指出这一部分思想来自何处，原本是什么，与其他部分又有什么样的矛盾和冲突。
总而言之，这就是一部连自圆其说都谈不上的杂揉之书，根本没有研读的价值。
刘协听了，但又没全听。
在他看来，就算这部《太平经》本身没有学术价值，能吸引那么多人去编撰，又吸引数以百万计的百姓信奉，这本身就值得研究。
哪怕那些人都是没什么文化的底层百姓。
底层百姓就不是百姓？
读书人不把他们当人，自以为高人一等，他却不能有这样的想法。
他和士大夫对抗的底气就是这些看起来还有些愚昧的底层百姓，他的目标就是将这些底层百姓教化成真正的士，有担当的士，而不是垄断了知识，转而挟民意自重，和朝廷争权的士。