“居然能看到了灵魂，究竟是发生了什么？”丁耒感受一下自己的躯体，除了虚弱之外，别无他态。
疲惫不堪的他坐在原地，木宁和一些卫兵随时守护，这一艘船的倭寇也早已经破了胆。
他们纷纷求援，可是当别的倭寇发现两位将领和刚田丸皇子尽死之后，顿时骚动掀起，四面久久不能平静。
大明将士众人杀上，猛如狼虎，他们“鸳鸯刀”可以克制这些倭寇的太刀。
丁耒盘膝而坐，努力运转内气，当行到了天灵盖的时候，忽然被一层莫名之态所阻挡。
他似乎因为此次，身心展开了分化。
心是心，身是身，就如佛教所说的“色身皆空，唯心如禅。”心灵究竟与身体是什么关系，往往古代从医道还是宗教还是哲学，都有了很多理论研究。
不过无论如何，佛教对于心的领悟，却是不如儒家来得透彻。
凡世间人都有欲望，多数人是欲我所欲，甚至个别人还欲求不满。
不过也有极少的一个群体，少私寡欲，有点像道家的理论，可眼下要解释，倒是儒家更为贴切。
实际上，早在几十年前，大明皇权还在巅峰的时候，曾经出了一个大才之人，那就是王阳明。
阳明心学，可以说是儒家另一个支派的集大成者。
当年王阳明曾经为了研究朱熹的“格物致知”理论，从而看着竹子，硬生生格了一个月，然后不得不吐血。
自此，他便觉得朱熹的儒家理论存在问题，而自己则发心深省，研究出了阳明心学这套理论！
丁耒坐定的时候，就在思考心与身的问题。
学武之人，往往心需要豁达，开朗，需要收放自如，该爆发则爆发，该静谧则静谧。
沉如潭，动如兔，猛如龙，煞似虎，怒如涛，攻如雨。
这一切的根基就是心灵，心灵的根基却就是灵魂。
先是灵魂动，还是先是心动，或者是先身动？这个问题，却有些复杂，就像先有鸡还是先有蛋的理论，从没有人能够找到其中的关隘。
可是王阳明不一样，他找到了，他提出了是先心动，再有了身动，再有了灵动。
也就是万物都发自内心，没有心的人，就等于失去了感知。
便是这样认识的，傻子无心，所以他们对世界感知或是没有，或是吃顿。活死人更是无心，即便他们活着，也好比死亡，哪怕灵魂和肉体尚在，却依旧是一潭死水，不可能继续认识这个世界。
丁耒能想到这里，也是他突然而然的感受。
他看到了灵魂，故然有了这一层思辨。