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五十七、揭幕战(下) (1 / 4)

这姑娘不是盏省油的灯啊!

江水源知道士气可鼓不可泄,关键时刻自己这个主将必须硬起来、冲上去,狠狠还以颜色,让对方知道马王爷是三只眼,才能拢聚人心挽回颓势。所以听到主持人提示之后,他没有像那位薄嘴唇的对手一样拿着之前写好的卡片照本宣科,而是空着双手自由发挥:

“主持人、裁判、各位评委、对方辩友,大家上午好!我方的观是‘知礼节’与‘仓廪实’无关。仔细寻绎‘仓廪实而知礼节’,我们可以得出两个结论,一是仓廪不实则民众不能知礼守节,二是仓廪充盈然后民众才能知礼守节。事实上对方辩友在立论中也正是这么做的,并且一再援引《孟子》中‘民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心’作为立论根本。《孟子》一书中真的是这么写的么?又或者,对方辩友所表达的意思就是孟轲著述中的原意么?

“答案毫无疑问是否定的!首先一,孟轲书中的‘民’是指以耕作为生的农民,所以他才会经常提到‘五亩之宅,树之以桑;鸡豚狗彘之畜,无失其时;百亩之田,勿夺其时’。而对方辩友却偷梁换柱,把孟轲书中的‘民’等同于今天的民众,有意将士、工、商乃至公卿、贵族等人群排除在民众的范围之外。因为她知道《孟子》书中还有一句话‘无恒产而有恒心者,惟士为能’,可以直接动摇她立论的根基。

——引用《孟子》很了不起么?我也会,而且比你更顺溜!

紧接着江水源又道道:“另外据《孟子》书中记载,孟轲在和邹穆公谈话时过这样一句话:‘凶年饥岁,君之民老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣;而君之仓廪实,府库充,有司莫以告,是上慢而残下也。’注意,他提到邹国的‘仓廪实’‘府库充’,可是邹穆公及其臣子却上欺下瞒、残害百姓,对民生疾苦漠不关心,这能算是‘知礼节’么?

“或许有人会以为邹穆公及其臣子只是个案,不能代表大多数人。然而诸位请不要忘了‘君子之德风,人之德草,草上之风必偃’,所以孔子在《论语》中:‘其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。’如果连君王和臣子都无法在仓廪充盈之后做到知礼守节,又如何指望普通民众能够做到这一呢?这是我要的第二。”

——我不仅敢引用《孟子》,我还敢引用《论语》呢!

江水源竖起了第三根指头:“对方辩友在援引‘仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡’作为‘仓廪实’的具体表现时,故意忽略了后面还有一句非常关键的话‘然后驱而之善’。注意,孟轲在这里用了一个驱赶的‘驱’字,表示民众是被强迫学礼,而非自发自愿,‘知礼节’只是君王强制推行教化的功劳,而非‘仓廪实’所造成的结果。多‘仓廪实’是让君主没有后顾之忧,可以放心大胆推行教化。

“历史也证明仓廪实未必就知礼节。比如汉武帝时,‘国家无事,非遇水旱之灾,民则人给家足,都鄙廪庾皆满,而府库馀货财。京师之钱累巨万,贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因,充溢露积於外,至**不可食’,仓廪之实可谓至矣!可据《史记·平准书》记载,‘当此之时,网疏而民富,役财骄溢,或至兼并豪党之徒,以武断於乡曲。宗室有土公卿大夫以下,争于奢侈,室庐舆服僭于上,无限度’,并没有在全国上下形成知礼守节、和谐雍穆的气象。请问对方辩友,这该如何解释呢?”

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