王承先知道了许季山等人的想法。
但他并不认同这样的回答。
他望着陈仲，只想听听陈仲的观点。
许季山知道自己的话，不能说服王承先，便也望向陈仲。
当下，能够一言服众的，或许只有这一位了。
于是乎，所有人，不约而同，将期待的目光放在了陈仲身上。
陈仲沉吟着，缓步前行。
新昌左近，沃野千里。
唯有昌山周围，稍有起伏。
其西侧不远，即是淯水东支，隔河可见阡陌纵横，远远的一道如线城垣，位在北方。
不一刻。
来至淯水河畔。
居高临下，见排浪西去。
陈仲终于开口：“《道德》曰：有无之相生、难易之相成、长短之相形。此非至论也哉？比于今日，曰新旧之相除，亦近先师之论也欤？”
众人闻言，不由点头。
这是无可争议的，同时也是一种表态。
陈仲不认为新法、旧法之间存在水火不容的矛盾。
新与旧，是对比产生的，同时也是互相转化的。
但新法之所以产生，是为了解决实际问题——修行法门中断，上进之路受阻。
所以，仅仅站在中间和稀泥，也是没有意义的。
陈仲继续道：“或曰，旧法未足进。以我观之，诸般法门皆在‘可名’之属，‘可名’即在‘常’与‘非常’之间，未曾脱于‘名’外。”
“既在‘名’内，当知‘名’不外‘道’，以‘名’求‘道’，孰云不可？”
“修士者，求‘道’而不得，不自内省，辄以怨怼归于‘可名’之法，此非我辈之过乎？”
仍是引用《道德》开篇。
陈仲先是表明观点，认为任何一家的修行法门，都属于“可名”的行列，也就是修士对大道的体会、认知范围内。
既然没有超出这个范围，那么很显然，任何一家法门都不是大道以外的存在。
于是接连两问。
以大道之内的存在，求取大道，谁能说这是错误的？
修士求道没有成功，不从自身寻找问题，却责怪对大道的体会、认知，这难道不是我们这些修士自己的过错吗？
众人相视无言。
陈仲的责问，没有任何一个人能够反驳。
中古以后，数千年来，修士被困于相当于儒家修身境之处，无有突破，归根结底不是法门的问题，而是人的问题。