盖阳郡叔孙无忌，字勉之。
他正是曾经到檀德台，欲寻扬子辩论的元州道大修士王充的再传弟子。
当年王充与桓荣辩论半日不能胜，主动认负后离去。
扬子访友结束，返回檀德台，仔细听了桓荣复述先前的辩论过程，对王充大为推崇，又细读王充在元州道时完成的着作《论衡》，掩卷而叹：“王仲任《论衡》，得《道德》之真者也，唯惜不恤性命！”
这却是因为王充在《论衡》中体现出的生死观，大异于当世。
世人皆言长生好，修行的最重要目的，便是为了长生不死。
但在《论衡》中。
王充直言：“天地合气，万物生化，化死动生，故所自然”。
意思是，天地之间诸气化生万物，万物的生与死，就也是天地间的自然道理，生和死，哪个少了，都不符合自然。
但王充也并没有完全否定修行的意义。
他还说：“虽自然，亦须有为。耒耜耕耘，因春播种者，人为之也，及谷入地，日夜长大，人不能为也。或为之者，宋人悯其苗之不长，就而揠之，明日枯死，夫欲为自然者，宋人之徒也。”
这是以农夫种粮作比喻，种子发芽成苗最终成熟，是自然的过程，不能人为地把禾苗拔起来催长，那么做的人就是“拔苗助长”故事里的那个主人公。
但在种子发芽之前，人也必须要做事情，做的是翻土播种，施肥浇水。
这些事情不做，种子也不会变成沉甸甸、压弯腰的饱满麦穗。
王充对于修行的态度，便是如此。
他认为修行可以使人的一生更有意义，最后可以结成更饱满的果实，但如果把修行的目的定为了违背自然的长生妄想，就不会有好结果。
王充这一脉学问，在当世可谓离经叛道，堪称另类中的另类。
绝大多数大修士了解过了王充的观点后，都立刻与他针锋相对。
唯有扬子，一方面惋惜王充的“不恤性命”，一面积极吸收王充学问中的优秀部分。
由此，扬子才在《太玄》之后，又有《法言》，而且《太玄》一脉的卜算之术最终臻至大成。
在卜算之术方面，最着名的有太玄十五子中的谢夷吾。
此外还有一个桓伯温。
曾被普遍视为远比叔叔桓荣优秀的桓伯温，在桓荣挺身卫道之后，清楚了他自己与桓荣的差距，在自认为已经学到太玄一脉全部精髓之后，不告而别，偷偷返回新昌郡，提前一步将桓氏掌控在了手中。
后人虽然大多为先祖避讳。
但如陈仲这些人，心里都很清楚，桓伯温当时就是忌惮桓荣，想要抢先控制家族。